TAILIEUCHUNG - Chính sách đối với Tin lành ở Tây Nguyên qua 30 năm đổi mới

Bài viết trình bày sự đổi mới chủ trương công tác và những thành công trong việc thực hiện chính sách đối với Tin Lành ở Tây Nguyên qua 30 năm Đổi mới, và những vấn đề đang đặt ra trong thời gian tới để có giải pháp vừa đảm bảo được nhu cầu tôn giáo của người dân, vừa hướng được hoạt động của tôn giáo này theo quy định của pháp luật, đảm bảo được an ninh chính trị tại địa phương. | Chính sách đối với Tin lành ở Tây Nguyên qua 30 năm đổi mới 34 Nghiên cứu Tôn giáo. Số 6 - 2016 NGÔ VĂN MINH* CHÍNH SÁCH ĐỐI VỚI TIN LÀNH Ở TÂY NGUYÊN QUA 30 NĂM ĐỔI MỚI Tóm tắt: Bài viết trình bày sự đổi mới chủ trương công tác và những thành công trong việc thực hiện chính sách đối với Tin Lành ở Tây Nguyên qua 30 năm Đổi mới, và những vấn đề đang đặt ra trong thời gian tới để có giải pháp vừa đảm bảo được nhu cầu tôn giáo của người dân, vừa hướng được hoạt động của tôn giáo này theo quy định của pháp luật, đảm bảo được an ninh chính trị tại địa phương. Từ khóa: Tin Lành, điểm nhóm, Tây Nguyên. 1. Tình hình Tin Lành ở Tây Nguyên trước khi có chủ trương “bình thường hóa” hoạt động Từ năm 1911, các nhà truyền giáo của Hiệp hội Cơ Đốc và Hội Truyền giáo (CMA) từ Hoa Nam đã đến Đà Nẵng đặt cơ sở đầu tiên cho Tin Lành tại Việt Nam1. Nhưng do công cuộc truyền giáo ở các tỉnh đồng bằng bấy giờ không thuận lợi nên cuối những năm 1920 Hội Truyền giáo này có những bước đi đầu tiên nhằm phát triển đạo lên vùng tộc người thiểu số các tỉnh Tây Nguyên: Lâm Đồng vào năm 1929, Đăk Lăk năm 1932, Gia Lai năm 1938. Với tỉnh Kon tum, mãi đến năm 1959, Tin Lành mới có mặt lần đầu tiên tại huyện Đăk Glei. Năm 1942, tại Đại hội đồng lần thứ 19, Hội thánh Tin Lành Việt Nam thông qua nghị quyết trong đó có nội dung nâng đỡ việc truyền giáo ở vùng tộc người thiểu số. Năm 1960, Đại hội đồng Tổng Liên hội Hội Thánh Tin Lành Việt Nam (Miền Nam) quyết định thành lập Địa hạt Thượng du (gọi tắt là Thượng hạt) cho tín đồ các tộc người thiểu số ở Tây Nguyên. Năm 1969, Tổng Liên hội quyết định chia Địa hạt Thượng du thành hai hạt là Trung Thượng hạt và Nam Thượng hạt. Đến trước năm 1975, Tin Lành đã phát triển vào 16 tộc người thiểu số tại Tây Nguyên, tổng số tín đồ là người dân tộc thiểu số ở khu vực này đã lên tới người. Trong đó, hai địa hạt thượng du thuộc Hội Thánh Tin * ., Học viện Chính trị khu vực III. Ngô Văn Minh. .

• Xã hội học
• Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo
• Chính sách đối với Tin lành
• Đạo Tin lành ở Tây Nguyên
• Hiệp hội Cơ Đốc và Hội Truyền giáo
• Hệ phái Tin Lành
• Nghiên cứu lý luận tôn giáo
• Đột phá khẩu nghiên cứu tôn giáo
• Viện Nghiên cứu Tôn giáo
• Lý luận về tôn giáo
• Tình hình tôn giáo ở Việt Nam
• Tính đa nguyên tôn giáo
• Quan điểm đa nguyên tôn giáo
• Thuyết đa nguyên tôn giáo
• Hàm nghĩa của thuật ngữ Religious pluralism
• Tôn giáo truyền thống
• Đa dạng tôn giáo truyền thống
• Luật pháp tôn giáo
• Luật pháp về tôn giáo ở Việt Nam
• Tôn giáo ở Nam Bộ
• Tôn giáo trong thời kì đổi mới
• Đặc điểm tôn giáo ở Nam Bộ
• Những tôn giáo ra đời tại Nam Bộ
• Xu hướng biến đổi của tôn giáo
• Giáo dục tôn giáo
• Vai trò của tôn giáo
• Lịch sử giáo dục Việt Nam
• Tôn giáo trong hệ thống giáo dục
• Vai trò của thực thể tôn giáo
• Phân tích giá trị của tôn giáo
• Chính sách tôn giáo của Đảng
• Phát huy vai trò của tôn giáo
• Đối thoại giữa nhà nước với tôn giáo
• Công tác tôn giáo
• Công tác quản lý Nhà nước đối với tôn giáo
• Đời sống tôn giáo
• Tôn giáo trong chính trị Mỹ
• Tiếp cận tôn giáo với chính trị
• Truyền thống của tôn giáo
• Tôn giáo đối với đời sống gia đình
• Phương pháp nuôi dạy trẻ vị thành niên
• Thực hành tôn giáo ở Anh
• Thực hành tôn giáo
• Khoa học về tôn giáo
• Phật giáo Việt Nam
• Tôn giáo học
• Lịch sử Phật giáo Việt Nam
• Tư tưởng triết học Phật giáo Việt Nam
• Tôn giáo và đời sống gia đình
• Bản làng người Mông
• Văn hóa tôn giáo
• Luật tục gắn với tôn giáo truyền thống
• Cộng đồng người Mông
• Hoàn thiện dự thảo luật tín ngưỡng
• Niềm tin tôn giáo
• Công nhận tổ chức tôn giáo
• Dự thảo Luật
• Chính sách công
• Nhà nước tôn giáo
• Hài hòa xã hội
• Đa dạng hóa tôn giáo
• Romano Guardini
• Tư tưởng của Romano Guardini
• Giáo lý Kitô giáo
• Tư tưởng triết học tôn giáo
• Phật giáo Thành phố Hồ Chí Minh
• Toàn cầu hóa
• Vận động để cải cách
• Hiện tượng tôn giáo mới
• Ý thức hệ
• Mật mã văn hóa
• Cộng đồng tộc người
• Tính đa thần của người Việt Nam
• Không gian công
• Tư tưởng của Jürgen Habermas
• Tôn giáo trong không gian công
• Phong trào xã hội
• Cấu trúc của không gian công
• Giải lãnh thổ hóa tâm thức
• Tái kiến tạo cấu hình xã hội
• Tôn giáo ở Tây Nguyên
• Tộc người thiểu số ở Tây Nguyên
• Thực hành thờ cúng thần thánh
• Tục thờ cúng thần thánh ở châu thổ Bắc Bộ
• Tính hiện đại
• Thoát khỏi tôn giáo
• Duy lý hóa
• Chủ nghĩa thế tục
• Nhà nước pháp quyền
• Đạo đức lối sống của Phật giáo
• Xã hội học tôn giáo
• Phật giáo về các nguyên tắc đạo đức
• Giáo hội Phật giáo
• Quan điểm của Công đồng Trent
• Giáo hội Công giáo
• Mô hình giáo hội
• Quyền lực của giáo hoàng
• Hệ thống tôn ti trật tự
• Quan điểm của Max Weber về Islam giáo
• Ấn Độ giáo và Islam giáo
• Phong trào cải cách Islam giáo
• Hiện vật thiêng
• Nghi lễ tôn giáo
• Lễ tục cá nhân
• Bảo tàng Dân tộc học Việt Nam
• Bảo quản hiện vật thiêng trong Bảo tàng
• Tạp chí Nghiên cứu và Phát triển
• Giải thích số từ việt cổ trong kinh
• Minh Lý đạo và phật giáo Hòa Hảo
• Tôn giáo bản địa
• Tôn giáo phật giáo